人生在世间，无论是个人的穷通晦显，还是遭遇的悲欢离合，都取决于自己的心如何把握不同历史背景下的人生机遇。而人类的历史，无论是社会的历史或个人的历史，真正能起决定作用的，还是人们的心。

    人生命运的主宰是自己的心，每个人所经历的人生现实本质上都是自己心灵画面的影印件。心无事则身无事，心健康则身健康，要战胜千军万马的强敌，首先要以心胜之！对一个人是如此，对一个国家是如此，对一个民族也是如此。

    在中华文明的典籍中，特别是《道德经》、《黄帝内经》、《周易参同契》，西方的现代科学和哲学至今还没能达到这三本书的水平。此外，还有《易经》、《伤寒杂病论》、《孙子兵法》、《鬼谷子》，都凝聚着中华民族的最高智慧，是祖先留给我们在世界东方重新崛起的文化资源。再加上佛教的《大方广华严经》，这八本书集中了中华民族文化的精华。老子的《道德经》为群经之首，在世界上翻译版本的数量仅次于《圣经》，老子的智慧是超时空的，必将会成为21世纪全人类家喻户晓的文化宝典。

    人类近三千年来最伟大的智者，当首推佛陀和老子。《大藏经》5048卷，再加上藏传佛教的“甘珠尔”（经）和“丹珠尔”（论），这些多如山积的经典都不过是建立在“缘起性空”四个字上。“空”相当于老子的“无”，“缘起”实是老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。至于“性空”，正如邵康节所云“真性者，天命之性也。以其不落边际，故谓之中；以其真一无妄，故谓之诚”。《华严经》云“若人欲识佛境界，当净其意如虚空”。与此类似，5485卷《道藏》和众多的《藏外道书》，也不过是建立在一个“无”字上。这就是说，佛教和道教理论大厦的基础，只不过是“空”和“无”。西方现代科学和哲学研究的世界，是我们用五官和仪器经验到的现实世界，是形而下的器世界，佛教称之为“色界”。佛陀和老子都发现除了这个现实的“色界”之外，还有一个“虚、无、空、灵”的世界，称作“空界”或“灵界”，也就是形而上的“道”世界。爱因斯坦的相对论以光速为极限，显然光速为“色界”和“灵界”的分界线，“灵界”是超光速和超时空的。老子的“道”以“虚、无、空”为“体”，以“灵、明、觉”为“相”，以“生、化、通”为“用”。由此看来佛道二教追求的“仙”和“佛”，也不过是要人们通过修炼突破光速的界限，和异次元的宇宙相互交通，“出有入无”，进入“虚、无、空、灵 ”的世界，从而达到仙佛的境界。内丹家将“色界”通往“空界”或“灵界”的门户，称作“玄关一窍”，老子《道德经》称作“玄牝之门”、“众妙之门”、“天门”，佛法称为“总持之门”。然而人们要从现实的色界进入佛道的灵界，唯一的办法是修炼自己的心。《观心经》云“三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱；不能观者，毕竟沉沦。”邵康节云“先天之学，心也；后天之学，迹也。”朱熹亦云“清明在躬，志气如神”。实际上佛道所谓“先天”，就是超越我们后天世界的“灵界”。超越的方法，就是“正心诚意”开发出人的心灵潜能，从而改造客观的后天世界，也叫“参赞天地之化育”。

    《大学》云：“惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”“诚者，物之终始，不诚无物”。看来修心的要诀关键在一个“诚”字。我花费30多年光阴调研丹道法诀，总想将道教的丹道也像佛教净土宗那样，找出一个极为简单的修法。后来我发现丹道的要诀就在《道德经》里，虽然不像净土宗念佛法门那样简单，但也将丹道要诀提炼出来。老子《道德经》云“见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为袭常。”（五十一章）从丹道修炼的角度讲，通过“狠想山根（又名祖窍、性户）”集中意念刺激松果体产生光感，从而心息相依（“守柔”）达到虚无空明的境界，进一步从修炼心性入手见光证空，交通“灵界”，这也是佛陀“缘起性空”的真谛。

（待续）